موعود پایگاه اینترنتی موعود
نویسنده : جعفر خوشنویس
تدوین : علی لاری
مدخل : اصالت مهدویت و ادعاهای باطل
مساله ی حضرت بقیته الله الاعظم، مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه)، یکی از بارزترسن و بدیهی ترین مسایل اسلامی و مورد تایید و اعتقاد همه ی مسلمانان به ویژه شیعیان است،زیرا صدها آیات قرآنی و روایات نبئی این مساله ی با اهمیت را به طورکسترده و مبسوط عنوان و مطرح ساخته‌اند و جزئیات آن را با بیاناتی دقیق و روشن، ذکر کرده‌اند، به طوری که ابهامی‌برای کسی باقی نگذاشته‌اند .
تمامی فرق اسلامی – تقریباٌ – این آیات و روایات و مفاد آن ها را به نحوی در کتب حدیثی و کلامی و تفسیری و احیاناف رجالی و تاریخی خود متعرض شده‌اند و درباره آن به شکل های مختلف سخن گفته‌اند، تا جایی که می توان ادعا کرد که کم تر دانشمند و عالمی، بلکه مسلمانی یافت می‌شود که به این موضوع مهم و خطیر نپرداخته‌اند، یا این مطلب به گوش او نرسیده باشد .
شاهد روشن و قوی این مدعا، صدها کتابی است که در طول تاریخ، با استفاده ار این نام شریف و مقدس به وجود آمده است . اما این مساله ی مقدس و بدهی – بسان هر مساله دیگر دیگر دینی واسلامی حتی مانند الوهیت و ربوبیت و رسالت – که گاهی مورد سوء استفاده ی افراد یا گروههایی البته با انگیزه های شخصی یا سیاسی، قرار گرفته و می‌گیرد و اهداف و اغراض خاصی از این عمل دنبال شده می‌شود.
مگر نه این که جهان همیشه شاهد این مطلب است که افرادی گستاخانه مدعی الوهیت یا ربوبیت شده و کوس خدایی زده‌اند و یا مدعی نبوت و رسالت شده و دعوی پیغمبری نموده‌اند ؟ !! بدیهی است که این سوء استفاده ها و این ادعاهای مفتضح و رسوا، هرگز به اصل و اصالت این حقایق ضربه نمی زند و کسی نمی تواند با این بهانه که گه گاهی این نوع مطالب واقعی و ریشه دار در فطرت و عقل و موید به صدها بلکه هزاران دلیل، مورد سوء استفاده قرار گرفته یا می‌گیرد، آن ها را زیر سئوال ببرد و یا این که به نحوی در صحت اصل آن ها، تشکیک کند .
از آنجا که مساله ی حضرت بقیه الله العظم، مهدی (عجل الله تعالی فرجه)، که در آیات و روایات فراوانی خصوصیات آن مطرح شده است، نزد مسلمانان، مساله ای مقدس و ظهور حضرتش همواره آرزوی آنان بوده است، از این قاعده مستثنا نبوده و نیست . این مساله ی مهم از همان زمان ائمه ی اطهار (علیه السلام) و حتی با وجود خود امامان – که جزو مبشران و نوید دهندگان به آن بوده‌اند – به نحوی مورد سوء برداشت قرار گرفت و با برخورد ائمه (علیه السلام)، مواجه شد .
این روند خطرناک و انحرافی در عصر غیبت صغری مخصوصا پس از آن، به شکل هایی مانند ادعای دروغین (سفارت و نیابت خاصه ) حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) تجلی می نمود، که مورد تکذیب حضرت (عجل الله تعالی فرجه) و هشدار آن وجود مقدس قرار می‌گرفت و مومنان تنها به سفرا و نواب واقعی توجه داده می‌شدند و البته این حرکت در زمان های بعد، نه تنها در جوامع شیعی بلکه درجوامع سنی نیز ادامه پیدا کرد و از اعتقاد و علاقه ی مسلمانان به ایمن مطلب مقئس و حساس و سرنوشت ساز، بی محابا وناجوانمردانه بهره برداری می‌شد !
با این حال، خوشبختانه با هشدارهای قوی وبه موقع عالمان دین و صدور ده ها روایت که شمایل و نشانه های آن حضرت، شرایط ظهور و نحوه کار آن ذخیره ی الهی را بیان می‌کرد، ماهیت پلید آن حرکت های شوم و مغرضانه آشکار می‌شد و صاحبان آن مفتضح و رسوا می‌گشتند .
این ماجرا سر درازی دارد که از حوصله ی این مقاله ی مختصر بیرون است . لذا ما دراین جا تنها به بخشی از آن چه در دو قرن اخیر واقع شد و مسلمانان بخصوص شیعیان هنوز از تبعات و پیامدهای ناگوار آن رنج می‌برند، می پردازیم تا شاید گامی، در جهت تنویر اذهان بشد.
آن چه فعلا در این مقله مطرح است، بررسی کوتاهی است درباره ی فرقه ای که متاسفانه، زمینه ساز پیدایش فرقه ضاله ی بابیت و سپس بهائیت شد. لازم به ذکر است که این مقاله یک مرور اجمالی بیش نیست، و تفصیل کلام به شماره های بعد موکول می‌شود.
شیخیه، ریشه بهائیت
اگر بخواهیم تصویری جامع و گویا از فرقه ی ضاله ی بهائیت داشته باشیم، لازم است ریشه پیدایش بهائیت را مورد بررسی و دقت قرار دهیم. در حقیقت، بهائیت زائیده ی بابی گری است و بابی گری ازکشفیه، و کشفیه هم فرزند ناخلف شیخی گری است . قهرا برای پی بردن به واقعیت بهائی گری باید ریشه ها و دامنه هایی را که در آن متولد شده و پرورش یافته است، بشناسیم. لذا قبل از ورود به بحث بهائیت، باید دو فرقه دیگر را مورد بررسی قرار بدهیم . ما در این جا اول فرقه ی شیخیه را مورد بحث قرار می دهیم.
الف – شیخیه
۱ – شیخ احمد احسائی کیست؟
مؤسس فرقه شیخیه، شیخ احمد احسائی است . شیخ احمد احسائی فرزند زین الدین بن ابراهیم بن صفر بن راغب بن رمضان در سال ۱۱۶۰ ﻫ در قریه ای به نام مطیرفی از قراء احساء یا (لهسا) متولد شد . وی از اعراب صحرانشین بود، ولی به خاطر اختلافی که بین جد دوم و سومش (دائر و رمضان) پیدا شد، به منطقه ی احساء رفتند. اجداد شیخ احمد از سنی های متعصب بودند، ولی آمدن آن ها به منطقه احساء که شیعه نشین بود، باعث شد تحت تاثیر شیعه قرار گرفتند. با این حال، به دلیل سابقه ی تعصب و صحرانشینی، به نظر می رسد تشیع آن ها از روی تحقیق و تعقل نبوده است و چه بسا از باب هم رنگ شدن با محیط جدید بوده است.
{mospagebreak}
۲ – اوصاف احسائی
برخی از مریدان وی اوصاف عجیب و غریبی را به او نسبت داده‌اند و از وی فقردی استثنایی و دارای الهامات و امدادهای غیبی، ساخته‌اند، ولی بیشتر این اوصاف توسط پسرش به او الهام می‌شد. بیشتر اوصافی که به او نسبت داده شده،از ناحیه ی پسرش بوده که کتابی هم در وصف او نوشته است. مثلا قبل از ۵ سالگی، یادگیری قرآن را تمام کرد. خود می‌گوید: " در ایام طفولیت، جسمم با بچه ها در حال بازی بود، ولی روحم در عالم دیگر بود. همیشه فکر می‌کردم و تدبیر می نمودم و بر همه مقدم بودم . در سنین کودکی، بر این عادت بودم که در خلوت هایم در باره ی اوضاع جهان و مردم می اندیشیدم که : کجایند ساکنین این عمارات که این بناها و کاخ ها را ساخته‌اند و وقتی متذکر احوال شان می‌شدم، می‌گریستم . در مجالس لهو که در آن زمان شایع بود، می رفتم، ولی از آن کناره گیری می‌کردم . اگر هم جسمم با آن ها بود، ولی روحم در ملاء اعلی بود" .
لازم به تذکر است که در منطقه ای که او سکونت داشت، موسیقی و غنا و امثال این ها خیلی رواج داشت تا آن جا که دستگاه موسیقی را بر درب خانه های شان آویزان می‌کردند. درباره حافظه و هوشمندی خویش نیز می‌گوید: "دو ساله که بودم، سیلی آمد و همه چیز را برد جز یک مسجد و خانه ی عمه ام؛ حبابه." که این سخن، حافظه ی قوی او را می رساند.
گویند زمانی بر مقتولی گذر کرد، با عبارت فصیح به او خطاب نمود: " این ملکک، این شجاعتک، این قوتک؟ ملک و شجاعتت چه شد، نیرو و توانت کو؟ " و بعد بر دگرگونی زمان، می‌گریست. این فضایل مربوط به دوران طفولیت او است که مقدمه ای است برای ادعاهایی دیگر . به هر حال، اوصافی برای او ذکر نموده‌اند که لازمه اش، قداست و نبوغی خارق العاده است که در اصلاب وی بی سابقه بوده و هدف از این کار، چیزی جز اغواء و فریفتن مردم نبود.
نکته ی قابل توجه این است که: چنین اوصافی بعد از آن که وی، رئیس این گروه گردید، توسط پسرش، بیان می‌شد تا مریدانش از او پیروی کنند.
۳ – علماء و احسائی
از علمای معاصر و غیر معاصر او، به خاطر عقاید باطله، چیزی جز تکلفیر و تفسیق و نکوهش و ذم او نقل نشده است که به اسامی‌بعضی از آنها اشاره می‌کنیم:
۱ – سید محمد مجاهد؛ نویسنده ی مناهل(متوفی ۱۲۴۲ ه).
۲ – سید مهدی طباطبائی؛ فرزند نویسنده ی کتاب ریاض ( متوفی ۱۲۶۰ ه ).
۳ – شیخ محمد حسین؛ نویسنده فصول (متوفی ۱۲۶۱ ه ).
۴ – سید ابراهیم قزوینی؛ مؤلف ضوابط (متوفی ۱۲۶۲ ه ).
۵ – شهید سوم شیخ محمد تقی قزوینی (متوفی ۱۲۶۴ ه).
۶ – شیخ شریف العلماء(متوفی ۱۲۶۵ ه ).
۷ – شیخ محمد حسن مؤلف جواهر (متوفی ۱۲۶۶ ه ).
۸ – ملا آقا دربندی؛ مؤلف کتاب خزائن الاصول و خزائن الاحکام (متوفی ۱۲۸۵ ه ).
۹ – میرزا محمد باقر خوانساری؛ نویسنده روضات الجنات (متوفی ۱۳۱۳ ه).
۴ – تحصیلات شیخ
شیخ بعضی علوم و بعضی از معارف را تحصیل نمود بی آن که برای او شفای قلبی حاصل شود و توشه ای معنوی برگیرد . خود می‌گوید: " در ۲۵ سالگی در خواب دیدم که کتابی در مقابل من باز شد و این قول خداوند : "الذی خلق فسوی و الذی قدر فهدی" 2 را چنین تفسیر می‌کرد: الذی خلق؛ یعنی اصل شی را که هیولا باشد، خلق کرد. فسوی؛ یعنی صورت نوعیه ی آن قدر؛ اسباب آن . فهدی؛ یعنی از این نوع به خیر و شر هدایت کرد . بر اثر این خواب، انقلابی عجیب در من ایجاد شد که مرا از ادامه ی تحصیل علوم که ظاهری و غیر واقعی است، باز داشت" .
بنابر این ادعا، این مطلب برایش از این علوم و معارف که آن ها را صرفا ظاهری می داند، بهتر است! زیرا گویی منادی غیبی، او را مورد خطاب قرار داده است، چیزی شبیه به وحی یا اشراق و الهام .
در ادامه می‌گوید: (( پس از عزلتی چند، و در نفس خود، امور دیگری را احساس کردم)) .
مریدان او ادعا کرده‌اند که شیخ، علمش را از عالم اعلی گرفته است . بر خلاف دیگر ان که با همه ی سعی و کوشش وافر خود از آن عاجز هستند، برای او در علوم مختلف، ۳۰۰ تالیف ذکر کرده‌اند و تنها یک هزارم فضایل او مطرح شده است . در هر فن و علمی از تمام متخصصان بالاتر است.
گفته شده ایشان سفر های زیادی به بلاد مختلف داشته، خصوصا بلاد و شهرهایی که دارای حوزه علمیه بوده و علمای بزرگ در آن زندگی می‌کردند. شرکت در درس آن علما باعث شد که علوم زیادی فرا گرفته و از او یک عالم بزرگ و شخصیتی مقدس و متفی بسازد . منتها این ادعا را اموری تکذیب و از اهمیت آن می‌کاهد که اینک آن ها را بر می‌شماریم:
۱ – بنابر آن چه که از ایشان نقل شده است یا به او نسبت داده‌اند، او نه برای آموختن، بلکه صرفا برای آزمایش علما در دروس شرکت می‌کرد.
۲ – بنابر تصریح خود یا نقلی که از او شده است، با دیدن آن خواب، حقایق علوم را دریافت و به او الهام گشت .
۳ – ادعای این که علم او لدنی بود.
گویند: بعضی از علوم مانند فلسفه و تصوف و بعضی علوم غریبه را در سفرهایش آموخت و به دلیل همین علوم یا به خاطر اعتماد بر بعضی از روایات که معنای آن را نفهمیده بود، دچار چنین سرانجامی‌شد.
شیخ احمد احسائی در اوایل امر به تقوی، زهد و ورع توصیف شده است و لذا بعضی او را مدح کرده‌اند. لیک با بیان اعتقادات غلو آمیز و ادعاهایش، انحراف او مشخص گشت. بدین سبب، علما به تکفیر او حکم دادند.
{mospagebreak}
۵ – شیخ احمد احسائی و تشیع
شیخ احمد احسائی دارای مسلکی اخباری بود. او به اموری غریب معتقد بود که با اعتقادات شیعه ی امامیه که در طول قرون متمادی در کتب کلامیه و اعتقادیه ی خود به صورت مختصر و مطول بیان کرده‌اند، فاصله ی زیادی دارد . مواردی از اعتقادات شیخ را بر می‌شماریم:
۱ – ائمه را به عنوان علل اربع برای عالم ذکر کرده است . ( علل فاعلی، مادی، صوری، غایی). این غلوی است که عقل و شرع مقدس از آن ابا دارد.
۲ – اصول دین ۴ تا است: معرفت الله، معرفت انبیا، ، معرف ائمه، معرفت رکن رابع، که شیوخ و بزرگان شیخیه هستند.
۳ – قرآن، کلام نبی (صلی الله علیه و اله) است. شیخ با این کلام، منکر وحی بودن قرآن است .
۴ – اتحاد حق با خلق؛ یعنی الله تعالی با انبیاء، شیء واحدی هستند.
۵ – تفسیر معاد به معنای غیر متعارف و بیگانه از آن چه علمای کلام می‌گویند.
۶ – تفسیر امام به شیء غریب که همراه با غلو، شرک و خرافه است که قرآن و شرع مقدس، مخالف چنین امری است.
۷ – اعتقاد به رکن رابع که از مختصات این فرقه است.
دلیل اعتقاد به رکن رابع:
برای هر سلطانی، ۴ وزیر است و اگر این چهار وزیر نباشند، ملک و سلطنت از بین می رود و کم و زیاد کردن آن ها هم جایز نیست:
۱ – وزیر عدل؛
۲ – وزیر انفاق؛
۳ – وزیر جنگ؛
۴ – وزیر دارائی و مالیات.
چون خداوند و نبی و امام از جنس بشر نیستند، لازم است بین آن ها و خلق شیوخ آن ها واسطه و موضوع تجلی حق باشند . این ها این اصل را در مقابل سفارش ائمه ی معصومین(علیه السلام) در رجوع به فقهاء که قدرت استنباط احکام را از کتاب، سنت، عقل و اجماع دارند و حجت بر عوام هستند، قرار داده‌اند .
۸ – اعتقاد عجیب و غریب شیخ در مورد امام عصر(عجل الله تعالی فرجه)، استهزای آن حضرت است که شبیه به کلام منکرین است و گفته است امام غایب در پشت پرده غیبت چه فایده ای دارد؟ وی گفته است: ان الامام الحجه خاف و فر الی العالم حور قلیائی؛ امام عصر به خاطر ترس به عالم حور قلیایی گریخت.
۹ – اعتقاد به حقانیت فرقه ی شیخیه و عقاید آن و تصریح به بطلان جمیع فرق شیعه حتی امامیه.
۱۰ – نفی عدل که نزد شیعه از اصول دین است .
شیخ احمد احسائی در یکی از کتاب هایش به خلفا حمله کرد. به همین دلیل، حکومت عثمانی که در آن وقت بر عراق، سیطره داشت، به کربلا حمله کرد، عده ای از اهالی آن جا را کشت، خانه ها را آتش زد و ویران کرد .در این میان، خانه ای جز خانه ی سید کاظم رشتی شاگرد شیخ احمد احسائی سالم نماند. شیخ که مسبب این فتنه بود، خود در امان ماند. مدتی بعد به حجاز رفت و در آن جا مورد احترام قرار گرفت. این در حالی بود که حکام آن دیار، سنی بود و زیر نظر حکومت عثمانی قرار داشتند.
به هر حال شیخ در ۵۷ سالگی به سال ۱۲۴۱ ﻫ از دنیا رفت و در بقیع به خاک سپرده شد.
شاگردان شیخ، مروجان عقاید او و مورد عنایت ناصرالدین شاه بودند، (او به دنبال معارضه و مقابله با قدرت علمای شیعه بود) و کارهای آنان به اختلاف بین صفوف شیعیان انجامید، خصوصا در آن زمان که شیعیان عراق تحت حکومت متعصب سنی عثمانی بوده و به اتحاد، نیاز شدید داشتند. سعی همیشگی استعمار بر این بود که مراجع را که ملجاء و پناه شیعیان بودند از میان بردارد.
سید کاظم رشتی که در کلاس درس او شرکت و عقاید او را ترویج می داد بعدها فرقه کشفیه را تاسیس کرد.
بعد از مرگ شیخ، فرقه ی او به شعب مختلف تقسیم شد . مانند: کرامیه، حقاقیه، حجت الاسلامیه و باقریه که هر یک از این ها افکار مخصوص به خود را داشتند.
ب – کشفیه
۱ – سید کاظم رشتی کیست؟
سید کاظم رشتی فرزند سید قاسم رشتی گیلانی حائری، ایرانی الاصل بود و در سال ۱۲۱۲ ﻫ متولد شد.
بعضی گفته‌اند نسبش از سادات حسینی بوده، ولی بعضی گفته‌اند که اصلا سید نبوده، بلکه این یک اسم مستعاری است؛ زیرا در یزد با نام احمد احسائی به فعالیت می پرداخت .
وی در ۲۱ سالگی به کربلا رفت و تا آخر عمر در آنجا ماند و عقیده ی شیخ را ترویج می‌کرد. بعد از وفات شیخ، از بین مشایخ شیخیه، وی چون جرات زیادی در اظهار عقاید سلف خود داشت یا به خاطر اسباب خارجی و سیاست مداران خارجی، به عنوان رئیس انتخاب شد . او بر عقاید سلف خود، اوهامی جدید افزود و ادعاهای شبیه به کشف داشت . شاید به همین خاطر، به آن ها کشفیه می‌گویند.
سید کاظم ۲۰ سال رئیس فرقه بود و بین پیروانش در ایران و عراق، رکن رابع بود. او می‌گفت : فقط ما شیعه ی کامل هستیم.
{mospagebreak}
۲ – تالیفات
سید رشتی، کتب زیادی قریب به ۱۲۰ کتاب، تالیف کرد که در بردارنده ی امور غریبه و ادعاهایی عجیب است و از غلو و خرافه درباره ی ائمه ی معصومین(علیه السلام) آکنده است . او غالبا کتاب هایش را با رمز می نوشت .
افندی عبدالباقی عمری فاروقی موصلی، در مدح سلطان عثمانی که پرده ای از پرده های حرم نبوی را برای مرقد موسی بن جعفر(علیه السلام) به عراق فرستاد، قصیده ای دارد و در آن به یکی از فضائل امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) اشاره می‌کند که حضرت رسول (صلی الله علیه و اله) انا مدینه العلم و علی بابها. افندی این کلام را به صورت شعر در آورد و گفت :
هذا رواق مدینه العلم الذی من بابها قد ضل من لابد خل
سید کاظم رشتی این بیت را شرح کرد و گفت: این مدینه ای عظیم در آسمان است و ائمه (علیه السلام) در آن ساکن هستند . بعد این مدینه را توصیف می‌کند که این مدینه، ۲۱ محله دارد و ۳۶۰ کوچه . سپس برای هر یک از آن ها نام عجیب و صاحبی با اسم عجیب ذکر می‌کند . این ها مطالبی شبیه اساطیر و خرافات است که دین و عقیده را به مسخره و استهزاء گرفته است.
وقتی این شرح اسطوره ای به شاعر رسید، گفت: چنین سخنی به ذهن من هم خطور نکرده بود.
سید محمود آلوسی مفتی بغداد که در عناد با شیعه معروف است، سید کاظم را مورد را احترام قرار داد . وی وصف عجیبی را برای او بیان می‌کند و می‌گوید : اگر سید رشتی در زمانی بود که آمدن نبی امکان داشت، پیامبر بود و من نخستین کسی بودم که به او ایمان می آوردم؛ چون شرایط نبوت را از نظر اخلاقی و علم کثیر و عمل به سجایای انسانی داراست.
آیا چنین ستایشی از طرف مخالفین، دلالت بر رضایت آن ها از این فرد فاسد العقیده ندارد و آیا دلیل بر این نیست که آن چه رشتی گفته و نشر داده، مخالف راه و روش اهل بیت (علیه السلام) بوده است؟
۳ – سید کاظم رشتی و مهدویت
سید کاظمی رشتی، مهدویت را به صورتی موهوم مطرح می‌کرد . برای مثال می‌گفت: الآن مهدی در بین شماست. او حتی مبلغینش را به اطراف می فرستاد که : آماده باشید، آقا می آید و گاهی می‌گفت : آقا بین خود شماست . به خاطر همین افکار خرافاتی و موهوم، یکی از شاگردان بارزش به نام علی محمد باب ادعا کرد که من باب امام زمان هستم . بعد ادعا کرد که خود مهدی هستم. مردم هم دور او را گرفتند و زیر بنای بابیت شکل گرفت.
سید کاظم رشتی، شاگردانی را تربیت کرد که متاسفانه بعضی از آن ها از اهل علم بودند. آنان عقاید و افکار او را در مناطقی از ایران از جمله؛ کرمان، آذربایجان و تبریز ترویج دادند.
احسائی و رشتی، نایبی را معرفی نکردند، ولی بعضی ها در بعضی ها در بعضی مناطق ادعا کردند که نایب سید هستند .
سید کاظم، قریب به ۱۵۰ تالیف داشت که برخی از آن ها شرح بعضی از ادعیه است. با تاویلانی غریب شبیه به داستان .
سید کاظم در سال ۱۲۵۹ هجری درگذشت و فرزندش سید احمد، رئیس فرقه شد.
پی نوشت ها:
۱ – نوشته ی حاضر، تقریر سلسله درس های «مهدویت و فرقه های انحرافی » از استاد جعفر خوشنویس است که در مرکز تخصصی مهدویت وابسته به بنیاد حضرت مهدی (عج) در قم، برای جمعی از طلاب و دانش پژوهان ارائه شده است .
۲ – الاعلی، ۲ و ۳.
نویسنده : جعفر خوشنویس
تدوین : علی لاری
پی نوشت:
۱. حیاه شیخ احمد احسائی؛ مولف : فرزند شیخ احمد احسائی .
۲. ارشاد العلوم، کریم خان کرمانی .
۳. تاریخ نبیل . زرندی
جهت مطالعه و تحقیق بیشتر به کتابهای زیر مراجعه شود :
۱. رد شیخیه، محمد مهدی بن سید صالح قزوینی موسوی ( انتشار سال ۱۳۳۷ ) .
۲. اسرار پیدایش شیخیه، بابیه و بهائیه، محمد کاظم خالصی .
۳. خرافات شیخیه و کفریات ارشاد العلوم، محمد کاظم خالصی .
۴. کشف المراد ( بررسی عقاید شیخیه رد اتهامات )، مولف و ناشر . الف حکیم هاشمی ( تهران ۱۳۵۲ ش ) .
