موعود پایگاه اینترنتی موعود
روز بعثت پیامبر، مانند روز تولد و رحلت آن‌حضرت از نظر تاریخ‌نگاران قطعی نیست. دانشمندان شیعه، تقریباً متفقاند که پیامبر مکرم اسلام(ص)در بیست‌وهفتم ماه رجب به رسالت مبعوث گردیدند، و نبوت ایشان از همان روز شروع شد. ولی مشهور در میان دانشمندان سنی این است که …
پاسخ آیهالله‌العظمی سبحانی: روز بعثت پیامبر، مانند روز تولد و رحلت آن‌حضرت از نظر تاریخ‌نگاران قطعی نیست. دانشمندان شیعه، تقریباً متفقاند که پیامبر مکرم اسلام(ص)در بیست‌وهفتم ماه رجب به رسالت مبعوث گردیدند، و نبوت ایشان از همان روز شروع شد. ولی مشهور در میان دانشمندان سنی این است که بزرگ پیشوای اسلام، در ماه رمضان به این مقام بزرگ نایل گردیدند، و در آن ماه پربرکت و مبارک، برای راهنمایی مردم از طرف خدای جهان مأموریت پیدا کردند، و به منصب رسالت و نبوت مفتخر شدند.
از آنجا که شیعه خود را پیرو عترت و اهل‌بیت پیامبر(ص)میداند و به حکم حدیث «ثقلین»، گفتار پیشوایان خود را از هر نظر، قطعی و صحیح میشمارد، از این‌رو درباره تعیین روز بعثت پیامبر مکرم اسلام(ص)پیرو قولی شدند که از اهل‌بیت آن‌حضرت، برای آنان به‌طور صحیح نقل شده است. فرزندان آن‌حضرت میفرمایند: «بزرگ خاندان ما در ماه رجب در بیست و هفتمین روز آن ماه مبعوث گردید». روی این مقدمات، آنان نباید در صحت و پابرجایی قول مزبور شک و تردیدی به خود راه دهند. چیزی که میتواند برای قول دیگر مدرک شمرده شود، همان تصریح قرآن است بر این‌که آیات قرآن در ماه رمضان نازل گردیده است. از آنجا که روز بعثت، روز آغاز وحی و نزول قرآن بوده است، بنابراین باید گفت: که روز بعثت در همان ماهی است که قرآن در آن ماه فرو فرستاده شده است، و آن همان ماه رمضان است. اینک آیاتی که دلالت دارد بر این‌که قرآن در ماه مبارک نازل گردیده است:
۱. ماه رمضان، ماهی که در آن ماه قرآن فرو فرستاده شده است.۱
۲. سوگند به قرآن که ما آن را در یک شب مبارک فرو فرستادیم۲ و آن شب، همان شب قدر است که در سوره «قدر» بر آن تصریح شده است. چنانکه فرموده: ما قرآن را در شب «قدر» فرو فرستادیم.۳
پاسخ دانشمندان شیعه
محدثان و مفسران شیعه، از این استدلال به طرق گوناگون پاسخهایی گفته و توضیحاتی دادهاند. اینک به بیان برخی از آنها میپردازیم:
پاسخ اول:
آیات یادشده فقط دلالت دارند که قرآن، در ماه رمضان، در یک شب مبارک که شب قدر است نازل گردیده، ولی محل نزول آن را بیان نمیکنند، و هرگز دلالت ندارند که همان شب بر قلب پیامبر نازل شده‌اند. چه بسا احتمال دارد که قرآن نزول‌های گوناگونی داشته باشد، و یکی از آن نزول‌ها، نزول قرآن به‌طور تدریج بر پیامبر اکرم(ص)است. دیگری نزول دفعی آن است از «لوح محفوظ» به «بیت معمور».۴
بنابراین، چه اشکالی دارد که در بیست و هفتم ماه رجب، فقط آیاتی چند از سوره علق بر پیامبر اکرم(ص)نازل گردد، و تمام قرآن به طور جمعی در ماه رمضان، از یک مقامی‌که قرآن آن را «لوح محفوظ» مینامد، مقام دیگری که در روایات از آن به «بیت معمور» نام برده شده است، نازل شود. مؤید این گفتار، همان آیه سوره «دخان» است که میفرماید: «ما کتاب را در شب مبارک نازل کردیم»، صریح این آیه به استناد ضمیری که به کتاب برمیگردد این است که تمام آن در لیله مبارکه که در شهر رمضان است نازل گردید، و باید این نزول، غیر آن نزولی باشد که در روز بعثت تحقق یافته، زیرا در روز بعثت آیاتی بیش نازل نگردیده است.
خلاصه سخن این‌که: آیاتی که دلالت میکنند که قرآن در ماه رمضان در لیله مبارکه «قدر» فرو فرستاده شد، نمیتوانند دلیل بر این باشند که روز بعثت که در آن‌روز نیز آیاتی چند نازل گردیده، در همان ماه بوده است. زیرا آیات فوق دلالت دارد که تمام کتاب قرآن در آن ماه نازل گردیده است؛ در صورتی‌که در روز بعثت فقط آیاتی چند نازل شده است، در این‌صورت احتمال دارد که مقصود از نزول جمعی قرآن، همان نزول مجموع قرآن، در همان ماه از لوح محفوظ به بیت معمور باشد. دانشمندان شیعه و سنی روایاتی در این مورد نقل کردهاند و بالاخص استاد دانشگاه الازهر، محمد عبدالعظیم زرقانی، روایات را به‌طور مبسوط در کتاب خود وارد کرده است.۵
پاسخ دوم:
متینترین پاسخی که تاکنون، از طرف دانشمندان ابراز شده، همان جواب دوم است. استاد، علامه طباطبایی(قدس سره) در کتاب نفیس خود۶ در توضیح آن کوشش فراوانی به خرج داده است و خلاصه آن به قرار زیر است:
این‌که قرآن میفرماید: ما آن را در ماه رمضان نازل کردیم، منظور حقیقت و واقع قرآن است که بر قلب پیامبر نازل گردید. زیرا قرآن، علاوه بر وجود تدریجی، واقعیتی دارد که خدای بزرگ پیامبر خود را از آن در یک شب معین از شب‌های ماه رمضان آگاه ساخت.
از آنجا که رسول گرامی، از تمام قرآن آگاهی داشت، دستور آمد که درباره قرآن عجله نفرماید، تا آنکه دستور نزول تدریجی آن صادر شود. چنانکه میفرماید: در تلاوت قرآن عجله مکن، پیش از آنکه حکم وحی آن صادر گردد.۷
خلاصه این پاسخ این است که: قرآن یک وجود جمعی علمی واقعی دارد که یک‌دفعه در ماه رمضان نازل گردید، و یک وجود تدریجی دارد که آغاز نزول روز بعثتبوده و تا پایان عمر آن حضرت به‌طور تدریج نازل میگردید.
پاسخ سوم:
بعثت با نزول قرآن همراه نبود
چنانکه در توضیح اقسام وحی اجمالاً بیان شد، وحی دارای مراتبی است که نخستین مرتبهای که پیامبر با آن روبرو میگردد، همان رؤیا و خواب‌های راستین است. و مرتبه دیگر آن، شنیدن ندای غیبی و آسمانی است، بدون این‌که با فرشتهای مواجه شود. و آخرین درجه آن، این است که سخنان خدا را از فرشتهای که او را مشاهده میکند، بشنود و به‌وسیله او از حقایق عوالم دیگر آگاه گردد.
از آنجا که نفس انسانی در نخستین مرتبه، توانایی تحمل مراتب بر وحی را ندارد، بلکه باید تحمل آن تدریجی انجام بگیرد، بنابراین باید گفت: در روز بعثت، روز بیست و هفتم و تا مدتی پس‌از آن، آن‌حضرت فقط ندای آسمانی را مبنی بر این‌که او رسول و فرستاده خدا است میشنید، و هیچ‌گاه در چنین روزی آیهای نازل نشده، سپس پس از مدتی در ماه رمضان نزول تدریجی قرآن شروع شده است.
خلاصه این پاسخ این است که: مبعوث شدن پیامبر در ماه رجب، ملازم با نزول قرآن در آن ماه نیست. روی این بیان، چه اشکالی دارد پیامبر در ماه رجب مبعوث به رسالتشود و قرآن در ماه رمضان همان سال نازل گردد؟
پاسخ مزبور اگرچه با بسیاری از متون تاریخ موافق نیست، زیرا بسیاری از مورخین تصریح کردهاند که آیاتی از سوره «علق» در همان روز بعثت نازل شده، ولی- مع‌الوصف- روایاتی نیز داریم که جریان روز بعثت را با شنیدن ندای غیبی تمام کرده و سخنی از نزول قرآن و یا آیات به میان نیاورده است، بلکه موضوع را چنین تشریح مینماید که در آن‌روز، پیامبر فرشتهای را دید که به او میگوید: «یا محمد انک لرسول‌الله» و در برخی از روایات فقط شنیدن تنها، نقل شده و سخن از رؤیت فرشته به میان نیامده است. برای توضیح بیشتر به بحار مراجعه شود.۸
منابع
۱. بقره/۱۸۵.
۲. دخان/۲ و ۳
۳. قدر/۱.
۴. برای آگاهی از تفسیر لوح محفوظ و بیت معمور، به کتاب‌های تفسیر مراجعه بفرمایید.
۵. مناهل‌العرفان فی علوم‌القرآن، ۱/۳۷.
۶. المیزان، ۲/۱۴- ۱۶.
۷. طه/۱۱۴.
۸. بحارالانوار، ۱۸/۱۸۴- ۱۹۰- ۱۹۳- ۲۵۳. کافی، ۲/۴۶۰، تفسیر عیاشی، ۱/۸۰- این پاسخ تنها با آن‌چه که از صحیح بخاری نقل گردید که بعثت پیامبر با نزول سوره «علق» همراه بود، سازگار نیست.
حوزه
