موعود پایگاه اینترنتی موعود
عظمت و محتواى عاشورا، انگیره ها، اهداف و دستاوردهاى فرهنگى غنى و ناب آن همواره در متن زندگى شیعیان و عمق باورهایشان جریان دارد. مسلمانان مظلوم جهان نیز براى نجات از جور ستمگران، قیام اباعبدالله (ع) را سرمشق و الگوى خود قرار مى دهند. البته حادثه عاشورا چنان شکوهمند است که حتى بر اندیشه غیر مسلمانان نیز اثر گذاشته و سبب برانگیخته شدن عشق وعلاقه و احترام آنان به امام حسین (ع) شده است.
در این جا، به برخى از جنبه هاى اثرگذارى نهضت عاشورا در پهنه گیتى نگاهى کوتاه مى افکنیم.
۱. عاشورا و امام حسین (ع) از دیدگاه‌اندیشمندان بزرگ جهان ۱
عظمت قیام، اوج فداکارى و ویژگى هاى دیگر امام حسین (ع) و یارانش، سبب شده که نویسندگان و اندیشمندان بزرگ جهان، در باره این نهضت و حماسه آفرینان عاشورا اظهار نظرهاى بسیارى داشته، حتى برخى از نویسندگان غیرمسلمان درباره این واقعه کتاب بنویسند. اکنون به برخى از این دیدگاه ها اشاره مى کنیم.
جرج جرداق (دانشمند و ادیب مسیحى )
وقتى یزید، مردم را تشویق به قتل امام حسین (ع) و مأمور به خونریزى تشویق مى کرد، آنها مى گفتند: چه مبلغى به ما مى دهى ؟ امّا انصارحسین (ع) به او گفتند: ما با تو هستیم و اگر هفتاد بار کشته شویم، باز مى خواهیم در رکابت جنگ کنیم و کشته شویم.
آنطون بارا (اندیشمند مسیحى )
اگر حسین از آنِ ما بود، در هر سرزمینى براى او بیرقى بر مى افراشتیم و در هر روستایى، براى او منبرى برپا مى کردیم و مردم را با نام حسین به مسیحیت فرا مى خواندیم.
تاملاس توندون (رئیس سابق کنگره ملّى هندوستان)
این فداکارى هاى عالى از قبیل شهادت امام حسین (ع)، سطح فکر آدمى را ارتقاء بخشیده، و شایسته است خاطره آن همیشه باقى بماند و یادآورى شود.
فردریک جِمس
درس امام حسین و هر قهرمان شهید دیگرى این است که در دنیا، اصول ابدى عدالت و ترحم و محبّت وجود دارد که تغییرناپذیرند و همچنین مى رساند که هر گاه کسى براى این صفات مقاومت کند و در راه آن پافشارى کند، آن اصول همیشه در دنیا باقى و پایدار خواهد ماند.
بنت الشاطى (نویسنده معروف مصرى )
زینب، خواهر حسین بن على، لذّت پیروزى را در کام ابن زیاد و بنى امیه خراب کرد و در جام پیروزى آنان قطرات زهر ریخت. در همه حوادث سیاسى پس از عاشورا همچون قیام مختار و عبدالله بن زبیر و سقوط دولت امویان و برپایى حکومت عباسیان و ریشه دواندن مذهب تشیع، زینب- قهرمان کربلا نقش برانگیزاننده داشت.
عباس محمود عقّاد (نویسنده و ادیب مصرى )
جنبش حسین، یکى از بى نظیرترین جنبش هاى تاریخى است که تاکنون در زمینه دعوت هاى دینى یا نهضت هاى سیاسى پایدار گشته است … دولت اموى پس از این جنبش، به قدر عمر یک انسان طبیعى، دوام نیاورد و از شهادت حسین تا انقراض آنان بیش از شصت و اندى سال نگذشت.
چارلز دیکنز (نویسنده معروف انگلیسى )
اگر منظور حسین، جنگ در راه خواسته هاى دنیایى بود، من نمى فهمم چرا خواهران و زنان و اطفالش به همراه او بودند؟ پس عقل چنین حکم مى کند که او فقط به خاطر اسلام فداکارى خویش را انجام داد.
محمد على جناح (رهبر بزرگ پاکستان)
هیچ نمونه اى از شجاعت بهتر از این که حسین از لحاظ فداکارى و شهامت نشان داد، در عالم پیدا نمى شود. به عقیده من، تمام مسلمانان باید از این شهیدى که خود را در سرزمین عراق قربانى کرد، پیروى کنند.
ل. م. بوید
در طول قرون، افراد بشر همیشه جرئت و پردلى، عظمت روح و بزرگى قلب و شهامت روانى را دوست داشته اند و به خاطر همین هاست که آزادى و عدالت هرگز به نیروى ظلم و فساد تسلیم نمى شود. شهامت و این بود عظمت امام حسین و من مسرورم که با کسانى که این فداکارى عظیم را از جان و دل ثنا مى گویند، شرکت کرده ام، هر چند که ۱۳۰۰ سال از آن تاریخ گذشته است.
مهاتما گاندى (رهبر بزرگ هندوستان)
من زندگى امام حسین، آن شهید بزرگ اسلام را به دقّت خوانده ام و توجّه کافى به صفحات کربلا کرده ام بر من روشن شده است که اگر هندوستان بخواهد یک کشور پیروز گردد، باید از امام حسین پیروى کند. ۲
توماس کارلایل (دانشمند انگلیسى )
بهترین درسى که از تراژدى کربلا مى گیریم، این است که حسین و یارانش به خدا ایمان استوار داشتند. آنها با عمل خود روشن کردند که تفوّق عددى در جایى که حق و باطل روبه رو مى شوند، اهمیت ندارد و پیروزى حسین با وجود اقلیتى که داشت، باعث شگفتى من است. ۳
توماس ماساریک:
اگر چه کشیشان ما هم از ذکر مصایب حضرت مسیح، مردم را متأثّر مى سازند، ولى آن شور و هیجانى که در پیروان حسین یافت مى شود، در پیروان مسیح یافت نخواهد شد و گویا سبب، این باشد که مصایب مسیح در برابر مصایب حسین، پر کاهى است در مقابل یک کوه عظیم پیکر. ۴
ادوارد براون (پروفسور):
حتى غیر مسلمانان نیز نمى توانند پاکى روحى را که این جنگ اسلامى تحت لواى آن انجام گرفت، انکار کنند. ۵
واشنگتن ایرونیگ (تاریخنگار امریکایى ):
در زیر آفتاب سوان سرزمین خشک و در روى ریگ هاى تفتیده عراق، روح حسین فنا ناپذیر است. اى پهلوان و اى نمونه شجاعت و اى شهسوار من، اى حسین. ۶
موریس دوکبرا:
اگر مورّخان ما حقیقت روز (عاشورا) را مى دانستند و درک مى کردند که عاشورا چه روزى است، این عزادارى را مجنونانه نمى پنداشتند، زیرا پیروان حسین به واسطه عزادارى حسین مى دانند که پستى و زیر دستى و استعمار و استثمار را نباید قبول کنند و شعار پیشرو و آقاى آنها، تن به ظلم و ستم ندادن بود. ۷
بروکلمان کارل (خاورشناس و پژوهشگر آلمانى ):
شهادت حسین علاوه بر نتایج و اثرات سیاسى، موجب تحکیم و اشاعه مذهب ۸ شیعه گردید و این مذهب، مرکز و مظهر تمایلات ضدّ غرب شد.
۲. اثر گذارى قیام عاشورا بر جنبش هاى آزادى بخش جهان
قیام کربلا به صورت یک حادثه هر چند جانکاه در دل تاریخ مدفون نگشت و دیرى نپائید که به یک حماسه جاویدان تبدیل شد. قیام حسینى به صورت قیام و انقلابى الگو آفرین و تاریخ ساز درآمد و الهام بخش جنبش هاى گوناگون در تاریخ گردید.
یکى از دستاوردهاى مهمّ قیام کربلا، تبیین شیوه اى اصولى و بسیار مؤثّر در مبارزه با حکومت هاى سلطه گر و زورمدار بوده است. حادثه کربلا، یک قیام اسوه و یک سیره عام براى تئورى انقلاب و یک پیام انقلابى – تاریخى است که براى هر عصرى، پیام ویژه اى دارد. بر اساس ویژگى هاى شاخص نهضت امام حسین (ع)، میان جنبش هاى اسلامى در سراسر جهان اسلام، پیوند به وجود آمد و موج بیدارى و انقلاب، مناطق وسیعى از جهان اسلام مانند مصر، سوریه، لبنان، عراق، ترکیه، افغانستان، پاکستان، الجزایر، تونس، مراکش، حجاز، اندونزى، هندوستان و ایران را در بر گرفت.
در بیشتر کشورهاى اسلامى، ویژگى مردمى بودن روحانیت، رسالت رهبرى حرکت ها و جنبش ها را بر دوش رهبران دینى نهاد. «شاه ولى الله دهلوى » و فرزندش، «سید احمد خان هندى »، «سید جمال الدّین اسدآبادى »، «اقبال لاهورى »، «محمّد على جناح»، «شیخ محمد عبده»، «شیخ عبدالرّحمان کواکبى »، «حسن البنا» و امام خمینى (ره)، نمونه هایى برجسته مبارزه بر ضدّ استکبار و طاغوت بر اساس نظام هدفمند انقلاب حسین بودند.
برخى از جنبش ها عبارتند از:
۱. جنبش اسلامى شبه قاره هند
۲. جنبش اسلامى در شمال آفریقا و کشورهاى عربى (به ویژه مصر)
الف) جنبش سید جمالالدّین اسدآبادى در مصر
ب) جنبش شیخ محمّد عبده
ج) جنبش شیخ عبدالرّحمان کواکبى
د) جنبش حسن البنا
۳. جنبش هاى اسلامى ایران
الف) جنبش تنباکو
ب) جنبش مشروطیت
ج) جنبش سردار جنگل
ه) قیام شیخ محمّد خیابانى
و) جنبش آیت الله کاشانى
ز) جنبش فدائیان اسلام
ح) جنبش آزادى ایران
ط) جنبش امام خمینى (ره)
۳. برداشت نمادین هالیوود از عاشورا ۱۰
عاشورا و حماسه پر شکوه آن پدیده اى است که همواره رمز و راز نیروى پنهان و آشکار شیعیان و آزادى خواهان بوده است. قدرت این رمز و راز آن چنان است که دشمنان اسلام را همیشه در حیرت و شگفتى و سردرگمى فرو برده است. از همین رو، دشمنان، به ویژه صهیونیسم جهانى بر آنند تا با شبیه سازى و بهره گیرى از این واقعه، براى دنیاى پوشالى و خیالى خود، جلوه هاى مقدّس و آسمانى بیافرینند. براى مثال، در سه کنفرانس جهانى تورنتو، واشینگتن و اورشلیم، «فرانسیس فوکویاما» کتاب پایان تاریخ خود را ارائه کرد. این کتاب در برابر کتاب برخورد تمدّنها اثر «ساموئل هانتینگتون» است. فوکویاما مدّعى است که خرده تمدنها و فرهنگ هاى جزئى به دست فرهنگ غالب بلعیده مى شوند و رسانه ها، دنیا را به سمت دهکده واحد پیش مى برند و به ناچار دنیا درگیر جنگى خانمان سوز خواهد شد. بنابراین، براى پیشگیرى از این جنگ باید یکى را به عنوان کدخدایى بپذیریم و در ادامه ثابت مى کند که کدخدا، امریکا است. فوکویاما مى گوید: این نبرد حتمى است، ولى برنده آن غرب نخواهد بود و او با اسناد و مدارک ثابت مى کند که برنده نبردِ آخرالزّمان، شیعیان هستند.
فوکویاما در کنفرانس اورشلیم با عنوان «بازشناسى هویت شیعه» مى گوید:
شیعه، پرنده اى است که افق پروازش خیلى بالاتر از تیرهاى ماست. پرنده اى که دو بال دارد: یک بال سبز و یک بال سرخ.
او بال سبز این پرنده را مهدویت و عدالت خواهى و بال سرخ را شهادت طلبى که ریشه در کربلا دارد و شیعه را فنا ناپذیر کرده است، معرفى مى کند.
فوکویاما معتقد است شیعه بُعد سومى هم دارد که اهمیتش بسیار است. او مى گوید:
این پرنده، زرهى به نام ولایت پذیرى به تن دارد و قدرتش با شهادت دو چندان مى شود. شیعه، عنصرى است که هر چه او را از بین مى برند، بیشتر مى شود.
وى جنگ عراق و ایران را مثال مى زند و مى گوید:
اینها فاو را تسخیر کرده اند، مى روند کربلا را هم بگیرند و این، یعنى فتح قدس، اگر کربلا را بگیرند، اینجا را هم قطعاً مى گیرند.
او براى دفع این خطر پیشنهاد مى کند با امتیاز دادن به ایران، جنگ را متوقّف کنید.
فوکویاما، مهندسى معکوسى را براى شیعه و مهندسى صحیحى را براى خودشان طراحى مى کند و مى نویسد:
مهندسى معکوس براى شیعیان این است که ابتدا ولایت فقیه را خط بزنید. تا این را خط نزنید، نمى توانید به ساحت قدسى کربلا و مهدویت تجاوز کنید … براى پیروزى بر یک ملّت باید میل مردم را تغییر داد … ابتدا ولایت فقیه را خط بزنید، در گام بعد، شهادت طلبى اینها را به رفاه طلبى تبدیل کنید. اگر این دو تا را خط زدید، خود به خود اندیشه هاى امام زمانى از جامعه شیعه رخت مى بندد … شما بیایید براى غرب هم امام زمان و کربلا و ولى فقیه بتراشید.
فوکویاما براى این کار، مکتب جدیدى به نام اونجلیس عرضه کرد. مکتبى که قدمتش به ۱۹۸۷ میلادى بر مى گردد. طرفداران این مکتب معتقدند عیساى ناصرى خواهد آمد. فوکویاما به آنها توصیه مى کند در فیلم هایشان هر چه را شیعیان درباره امام زمان مى گویند، بر شخصیت عیساى ناصرى تطبیق بدهند. بر اساس دستور فوکویاما، فیلم هایى بر اساس مدل «روایت فتح» شهید آوینى، ساخته شد؛ با همان اسلوب متن و با به کارگیرى مؤلّفه هاى احساسى برنامه هاى شهید آوینى، با همان تیپ ها و همان دیالوگها که شهید آوینى مى گفت.
فیلم نجات سرباز رایان با محتواى تجلیل از مادر سه شهید؛ فیلم نبرد پرل هاربر با محتواى جنگ جنگ تا رفع فتنه در عالم؛ فیلم زمانى سرباز بودیم با تئورى بازسازى کربلا و بر اساس الگوى عملیات کربلاى ۵؛ فیلم سقوط شاهین سیاه، بازسازى صحنه کربلا، فیلم جنگیر که در آن از نمادهاى اسلامى شیعه استفاده شده بود.
نکته:
در تمامى این فیلم ها، بر اساس نظریه فوکویاما، امام حسین (ع) و کربلا، یک طرف و سوى دیگر، شمر است. لباس هم بر اساس الگوى شیعى انتخاب شده است. لباس سربازان امریکایى، سبز رنگ و لباس سربازان مقابل، قرمز است. در بعضى از این فیلم ها خون سربازان آمریکایى سبز است؛ آن هم به دلیل تقدّس این رنگ در آرمانهاى شیعى . هنر پیشه ها تا پایان فیلم ناشناخته اند و همچنین تا آخر فیلم فقط نقش هاى قدسى بازى مى کنند.
۴. نقش AIC در مقابله با فرهنگ عاشورا ۱۱
از آنجا که مرجعیت، روحانیت و فرهنگ عاشورا و شهادت طلبى از عناصر مهمّ پیروزى و تداوم انقلاب اسلامى و جنبش هاى ضدّ استعمارى است، غرب تمام تلاش خود را به کار گرفته است تا با سست کردن این دو، ضربه نهایى را به انقلاب اسلامى وارد کند. در همین راستا به تازگى کتابى به نام نقشه هایى براى جدایى مکاتب الهى در امریکا انتشار یافته که در آن گفتوگوى مفصّلى با «دکتر مایل برانت»، یکى از معاونان سابق سیا (سازمان اطّلاعاتى امریکا) انجام شده است.
او در این زمینه مى گوید: «بعد از مدّتها تحقیق به این نتیجه رسیدیم که قدرت رهبر مذهبى ایران و استفاده از فرهنگ شهادت در انقلاب ایران تأثیر گذار بوده است. ما همچنین به این نتیجه دست یافتیم که شیعیان بیشتر از دیگر مذاهب اسلامى، فعّال و پویا هستند. در این گردهمایى تصویب شد که بر روى مذهب شیعه، تحقیقات بیشترى صورت گیرد و طبق این تحقیقات، برنامه ریزى هایى داشته باشیم. به همین منظور چهل میلیون دلار بودجه براى آن اختصاص دادیم و این پروژه در سه مرحله انجام شد. پس از نظرسنجى ها و جمع آورى اطّلاعات از سراسر جهان، به نتایج مهمّى دست یافتیم و متوجّه شدیم که قدرت مذهب شیعه در دست مراجع و روحانیت است … این تحقیقات ما را به این نتیجه رساند که به طور مستقیم نمى توان با مذهب شیعه رودر رو شد و امکان پیروزى بر آن بسیار سخت است و باید پشت پرده کار کنیم. ما به جاى ضرب المثل انگلیسى «اختلاف بینداز و حکومت کن» از سیاست «اختلاف بینداز و نابود کن» استفاده کردیم و در همین راستا، برنامه ریزى هاى گسترده اى را براى سیاست هاى بلندمدت خود طرح کردیم، مانند حمایت از افرادى که با مذهب شیعه اختلاف نظر دارند و ترویج کافر بودن شیعیان به گونه اى که در زمان مناسب بر ضدّ آنها توسط دیگر مذاهب اعلام جهاد شود.
همچنین باید تبلیغات گستردهاى را بر ضدّ مراجع و رهبران دینى شیعه صورت دهیم تا آنها مقبولیت خود را در میان مردم از دست بدهند.
یکى دیگر از مواردى که باید روى آن کار مى کردیم، موضوع فرهنگ عاشورا و شهادت طلبى بود که هر ساله شیعیان با برگزارى مراسمى این فرهنگ را زنده نگه مى دارند و ما تصمیم گرفتیم با حمایت هاى مالى از برخى سخنرانان و مداحان و برگزارکنندگان اصلى این گونه مراسم که افراد سودجو و شهرت طلب هستند؛ عقاید و بنیان هاى شیعه و فرهنگ شهادت طلبى را سست و متزلزل کنیم و مسائل انحرافى در آن به وجود آوریم، به گونهاى که شیعه، یک جاهلِ خرافاتى در نظر آید.
در مرحله بعد باید مطالب فراوانى بر ضدّ مراجع شیعه جمع آورى شده و به وسیله مداحان و نویسندگان سودجو انتشار دهیم و تا سال ۱۳۸۹، مرجعیت را که سدّ راه اصلى اهداف ما هستند، تضعیف و آنان را به دست خود شیعیان و دیگر مذاهب اسلامى نابود کنیم و در نهایت تیر خلاص را بر این فرهنگ و مذهب بزنیم».
۵. شهادت طلبى زنان فلسطینى ۱۲
مکتب عاشورا، مکتب شهادت طلبى در راه آرمان هاى الهى است. مکتبى که جانبازى در آن ارزش محسوب مى شود. مکتبى که عشق بازى در آن، برگرفته از آیات الهى است. خداوند در آیات متعدّدى، جایگاه بلند مجاهدان را بیان فرموده و با بشارت به آنان درباره نعمت هاى اخروى و دنیوى، انگیزه هاى آنان را براى مبارزه تقویت کرده است. نمونه این آیات، آیه ۷۴ سوره نساء، آیه ۲۰ سوره فتح، آیه ۹۵ سوره نساء و آیه هاى ۸۶ تا ۸۹ سوره توبه است. با توجّه به الگوهاى فرهنگ شهادت طلبى و جهاد و مبارزه در راه حق که والاترین آنها نهضت حسینى است، شهادت در راه حق و مبارزه با دشمنان اسلام به بزرگترین ارزش در جامعه فلسطین تبدیل شده است.
زنان فلسطینى با بهره گیرى از فرهنگ جهاد در راه خدا، شهادت طلبى را به عنوان راهى براى رسیدن به آرمان هاى الهى انتخاب کرده اند. از جمله فعّالیت هاى جهادى زنان فلسطینى، شرکت در عملیات شهادت طلبانه است. زنانى که نامشان در شمار پویندگان این راه آمده است، عبارتند از:
الف) وفا ادریس
هنگامى که صهیونیستها، شهر الرمله را در سال ۱۹۴۸ م. اشغال کردند، خانواده وفا ادریس به اردوگاه الامعرى در نزدیکى رام الله مهاجرت کرد. وفا در شرایط بسیار سخت اجتماعى زندگى مى کرد و تنها فرزند خانواده بود. پیش از عملیات استشهادى، وفا به مادر و دوستانش گفت: «شرایط بسیار دشوارى است و هر لحظه ممکن است انسان به شهادت برسد.» شب فرا رسید و وفا به خانه نیامد خانواده وفا به دنبال او گشتند. بعضى از دوستانش گفتند: «از ما خداحافظى کرد و گفت کارى مى خواهم انجام دهم که همه شما را سرافراز خواهم کرد.» همه به جست و جوى وفا پرداختند تا این که خبر آمد وفا در خیابان یافاى قدس به عملیات استشهادى دست زده است. در این عملیات (۲۷/ ۱/ ۲۰۰۲) دو صهیونیست کشته و یک صد نفر دیگر زخمى شدند.
ب) دارین ابوعشیه
دخترى از روستاى بیت وزن در نزدیکى شهر نابلس، دانشجوى رشته اسلام شناسى دانشگاه البخاح و عضو انجمن اسلامى دانشجویان بود. عملیات استشهادى ابوعشیه در پست ایست و بازرسى صهیونیستها واقع در منطقه ظفه غربى در تاریخ (۲۷/ ۲/ ۲۰۰۲) رخ داد. مادر دارین ابوعیشه مى گوید: «به قلبم الهام شد که عاقب دارین، شهادت است. دارین همیشه به من مى گفت مادرم: برایم دعا کن به شهادت برسم و تو در بهشت با من باشى .»
ج) آیات الاخرس
از کارکنان اردوگاه الدهشیه در نزدیکى بیت لحم بود. وقتى که دانش آموزان به خانه باز مى گشتند، آیات به دوستانشان گفت: «مى خواهم کار مهمّى انجام دهم، ولى نمى توانم آن را بگویم.» آیات، وصیتنامه خود را به دوستش داد و به او تأکید کرد تا ۲۴ ساعت آن را باز نکند. آیات با کیفى پر از مواد منفجره به طرف یکى از خیابان هاى قدس رفت و عملیات شهادت طلبانه را انجام داد. در این عملیات، یک صهیونیست کشته و دهها نفر دیگر مجروح شدند. این عملیات در تاریخ ۲۹/ ۳/ ۲۰۰۲ رخ داد.
د) الهام الدسوقى
زمانى که صهیونستها در آوریل ۲۰۰۲ به خانه آنها در اردوگاه جنین حمله کردند، به عملیات شهادت طلبانه دست زد. بر اثر این عملیات، دو افسر صهیونیست، کشته و ده نظامى اسراییلى دیگر مجروح شدند.
ه) عندلیب طقاطقه
پس از پایان جنگ جنین، لازم بود دنیا بداند که عملیات تروریستى شارون شکست خورده است. عندلیب در آخرین خداحافظى خود با مادرش از او خواست تا براى یک خبر بسیار خوب آماده باشد. مادر عندلیب مى گوید: «فکر کردم عصر، خواستگار براى دخترم مى آید، ولى عندلیب اقدام به انجام عملیات استشهادى کرده بود.» این عملیات در تاریخ ۱۲/ ۴/ ۲۰۰۲ در شهر قدس انجام گرفت و هشت صهیونیست کشته و چهل نفر دیگر مجروح شدند.
و) هبه ضراغمه
از اهالى روستاى طوباس از توابع اردوگاه جنین بود. وى در دانشگاه قدس در رشته زبان انگلیسى تحصیل مى کرد. هبه در تاریخ ۱۹/ ۵/ ۲۰۰۳ به شهر العفوله در فلسطین اشغالى رفت و
در مرکز تجارى هکعیم به عملیات استشهادى دست زد و سه نفر صهیونیست را کشت و هفتاد نفر دیگر را مجروح ساخت.
ز) هنادى جرادات
وکیل ۲۹ ساله فلسطینى بود. صهیونیست ها، برادر و نامزدش را که از مسئولان جنبش جهاد اسلامى فلسطین بودند، جلوى چشمانش به شهادت رساندند. هنادى پس از ختم قرآن براى هفتمین بار در طول عمرش، شب تا به صبح نماز خواند و از خدا خواست تا او را در مأموریتش موفّق کند. فرداى آن روز به شهر حیفا رفت و وارد رستوران مکسیم شد. و با خونسردى غذا سفارش داد. سپس براى تسویه حساب به پاى صندوق رفت. در این هنگام، دکمه کمربند انفجارى خود را فشار داد. بر اثر عملیات استشهادى این زن فلسطینى که در ۴/ ۱۰/ ۲۰۰۳ رخ داد، ۲۲ صهیونیست، کشته و ۵۰ نفر دیگر مجروح شدند. بدین ترتیب، جرادات، نام خود را به عنوان اوّلین زن اسشتهادى در سال چهارم انتفاضه ثبت کرد.
ح) ریم الریاشى
مادر دو کودک و اوّلین بانوى استشهادى از منطقه غزّه بود. او در تاریخ ۱۴/ ۱/ ۲۰۰۴ در حالى که کمربند انفجارى به خود بسته بود، با دو عصا و لنگ لنگان از خروجى معبر ایریز در غزّه گذشت. در این هنگام، دستگاه بازرسى الکترونیکى شروع به آژیر کشیدن کرد. ریم الریاشى گفت: «در پاى شکسته ام پلاتین نصب شده است». نظامیان اسرائیل، او را به اتاق بازرسى هدایت کردند تا با دقت بازرسى شود. ریم الریاشى نیز با فشار دکمه کمربند انفجارى، چهار نظامى رژیم صهیونیستى را به هلاکت رساند و ده نفر دیگر را مجروح ساخت.
ط) سنادر قدیح
وى از روستاى عسبان در منطقه خان یونس و مادر چهار فرزند بود. زمانى که صهیونیست ها وارد روستاى عسبان شدند تا باسم قدیح، همسر سنادر و از فرماندهان گردان هاى شهید عزّالدّین قسّام را دستگیر کنند، سنادر و باسم متوجّه شدند که نیروهاى ویژه ترور صهیونیست ها، خانه آنان را محاصره کرده اند. سنادر و باسم دست به سلاح بردند، درگیرى شدّت پیدا کرد. باسم از همسر خود خواست همراه با فرزندانش از خانه خارج شوند، ولى سنادر به همراه همسرش به مقاومت ادامه داد. باسم به شهادت رسید. ولى سنادر همچنان مقاومت مى کرد. خلبان بالگرد رژیم صهیونیستى با شلیک چند فروند موشک به سمت سنگر سنادر، وى را به شهادت رساند.
ى ) زینب على ابوسالم
زینب در اردوگاه عسکر در نابلس ساکن بود. او در تاریخ ۲۲/ ۹/ ۲۰۰۴ به سمت مکانى رفت که تنها تعداد اندکى از آن خبر داشتند. وقتى زینب به ایستگاه اتوبوس یکى از شهرک هاى صهیونیست نشین واقع در قدس شرقى رسید، داخل اتوبوس صهیونیستها شد و با فشار دادن دکمه انفجارى، دو نظامى صهیونست را به هلاکت رساند و شانزده نفر دیگر را نیز مجروح کرد.
پى نوشتها:
__________________________________________________
(۱). فرهنگ عاشورا، صص ۲۷۹- ۲۸۳، به نقل از: کتاب درسى که حسین به انسانها آموخت، عبدالکریم هاشمى نژاد، ص ۴۴۷؛ رهبر آزادگان و منابع دیگر.
(۲). بر شطى از حماسه و حضور، ص ۲۸۳، به نقل از مجله بصائر، ش ۷ و ۸، ویژهنامه محرّم، ص ۲۵.
(۳). همان، ص ۴۴۷.
(۴). همان، ص ۴۵۱
(۵). همان.
(۶). همان.
(۷). همان.
(۸). همان.
(۹). همان.
(۱۰). متولّیان، مقاله «کربلا و بدل کاران» نشریه پویا، با تلخیص، ش ۹، صص ۷۸- ۸۱.
(۱۱). برگرفته از سخنان سید احمد خاتمى، نماینده محترم مجلس خبرگان رهبرى در تاریخ ۱۶/ ۶/ ۱۳۸۴ که در چهارمین اجلاس دوره سوم مجلس خبرگان رهبرى ایراد شده است؛ مندرج در روزنامه کیهان، ۳/ ۷/ ۱۳۸۴، ش ۱۸۳۴۰، ص ۶.
(۱۲). برگرفته از روزنامه کیهان. ri. swen nahyak. www
